Euforia për IA-në në Kinë: Frika se mos humbet “autobusi i fundit”
Lufta e vjetër e Kinës kundër inferioritetit teknologjik
Entuziazmi në Kinë për inteligjencën artificiale nuk është thjesht dashuri për teknologjinë: pas nivelit të lartë të mbështetjes qëndrojnë frika nga rënia shoqërore dhe një traumë e thellë historike.
Euforia për IA-në në Kinë: Frika se mos humbet “autobusi i fundit”
Frika nga “autobusi i humbur” e përcakton në mënyrë thelbësisht të ndryshme raportin e Kinës me inteligjencën artificiale, krahasuar me Shtetet e Bashkuara, ku vëmendja po përqendrohet gjithnjë e më shumë te barra që qendrat e të dhënave u shkaktojnë rrjeteve të energjisë elektrike dhe furnizimit me ujë.
Në SHBA po rritet skepticizmi ndaj revolucionit të inteligjencës artificiale, ndonëse përdorimi i mjeteve të IA-së po bëhet njëkohësisht gjithnjë e më normal. Anthropic dhe OpenAI, me Claude dhe ChatGPT, po hyjnë gjithnjë e më shumë edhe në botën e punës, ndërsa rezistenca nuk drejtohet aq kundër vetë modeleve, sa kundër infrastrukturës mbi të cilën mbështetet funksionimi i tyre.
Qendrat e të dhënave kanë nevojë për sasi gjigante energjie elektrike dhe në disa rajone tashmë po kontribuojnë në rritjen e çmimeve të energjisë për familjet. Kësaj i shtohet edhe konsumi i lartë i ujit, veçanërisht problematik në jugperëndim të SHBA-së, ku uji është gjithsesi një burim i kufizuar.
Lake Mead dhe Lake Powell, dy rezervuarët më të rëndësishëm të ujit në rajon, kanë arritur ndërkohë nivele që ushtrojnë presion jo vetëm mbi furnizimin me ujë, por edhe mbi prodhimin e energjisë hidroelektrike.
Në Kinë, përkundrazi, marrëdhënia me inteligjencën artificiale duket krejtësisht ndryshe. Sipas raportit “Stanford University’s 2026 AI Index Report”, më shumë se 85 për qind e të anketuarve deklarojnë se IA sjell më shumë përfitime sesa rreziqe.
Në Perëndim, kjo hapje e theksuar ndaj teknologjisë shpjegohet shpesh me sistemin politik të Kinës: zhvillimi dhe përhapja e inteligjencës artificiale atje ndjek një agjendë shtetërore, të cilën popullsia, brenda një sistemi autoritar, pritet ta pranojë.
Euforia për IA-në në Kinë apo frika nga rënia shoqërore
Qian Zilan, studiuese në Oxford China Policy Lab, e lidh afinitetin e kinezëve ndaj inteligjencës artificiale me përvojat historike të popullsisë gjatë transformimeve të thella ekonomike të viteve 1990.
Sipas tezës së saj, entuziazmi për IA-në është më pak shprehje e një pasioni autentik për teknologjinë dhe më shumë një mekanizëm mbijetese i nxitur nga frika: një hipje kolektive në “autobusin e fundit”, e lindur nga trauma e pushimeve masive nga puna dhe nga përvoja e rrënjosur thellë se, në fund të fundit, shteti nuk do ta shpëtojë askënd.
Politika e hapjes dhe privatizimit e nisur nën Deng Xiaoping në fund të viteve 1970 krijoi një presion konkurrues të cilit ndërmarrjet shtetërore duhej t’i përshtateshin gjithnjë e më shumë. Veçanërisht në verilindje të Kinës, qendra tradicionale e industrisë së rëndë, ky presion u bë aq i madh gjatë viteve 1990 sa ndërmarrjet shtetërore të dobësuara nuk mundën ta përballonin.
Pasojë e kësaj ishin pushimet masive nga puna të më shumë se 24 milionë punonjësve në sektorin shtetëror deri në vitin 1999 dhe një gjendje e përgjithshme depresioni shoqëror.
Humbja e vendit të punës nuk nënkuptonte vetëm humbje të të ardhurave, por edhe humbjen e ekzistencës shoqërore. Gazetari ekonomik kinez Wu Xiaobo publikoi në FT China në vitin 2002 një analizë të gjendjes së mjerimit dhe dëshpërimit në Shenyang.
Shteti në thelb u tërhoq dhe i la punëtorët në fatin e tyre. E ashtuquajtura valë “Xiagang” shënoi fundin e “tasit të hekurt të orizit”, sistemit që të paktën garantonte se popullsia nuk do të mbetej pa ushqim.
Në jug, sidomos në Shenzhen, e konceptuar si qytet-model i “Kinës së Re”, rajoni përfitoi nga reformat e nisura prej Deng Xiaoping dhe të vazhduara nga Jiang Zemin dhe Zhu Rongji.
Në deltën e Lumit të Perlave nisi një bum ekonomik që krijoi një klasë të re të mesme. Pikërisht gjatë atyre viteve lindën edhe gjigantët kinezë të teknologjisë si Alibaba, Tencent dhe Baidu.
Një brez në jug e lidhi kompjuterin dhe ndërlidhjen digjitale me një të ardhme të ndritur, ndërsa i njëjti brez në veri e përjetoi modernizimin si humbje, poshtërim dhe braktisje nga shteti.
Në Kinën komuniste, deri në reformat e Deng Xiaoping, pothuajse të gjithë ishin të paktën njësoj të varfër. Megjithatë, kjo ishte edhe periudha e parë në historinë kineze – me përjashtim të kohës pas “Hapit të Madh Përpara” – kur shteti e shihte veten jo vetëm të detyruar, por edhe të aftë për të parandaluar të paktën vdekjen nga uria të popullsisë.
Epoka e re solli përsëri të njëjtën pabarazi që kishte karakterizuar edhe Kinën perandorake: krahas disa njerëzve jashtëzakonisht të pasur, u lejua ekzistenca e një shtrese të pasigurt shoqërore, që edhe sot shihet te punëtorët migrantë.
Zhvillimet e fundit të viteve 1990 krijuan në Kinë një gjendje mendore që antropologu Xiang Biao e quan “mentaliteti i autobusit të fundit”: një panik kolektiv dhe kronik se humbja e trendit të ardhshëm të madh do të thotë përjashtim i përhershëm nga mundësitë për ngritje shoqërore.
Vetëm arsimi – ose ajo që udhëheqja komuniste e paraqet si të tillë – vetëoptimizimi, vetëshfrytëzimi i modelit “996”, pra puna 12 orë në ditë, gjashtë ditë në javë, dhe mbi të gjitha bindja se teknologjitë e reja premtojnë një botë më të mirë, konsiderohen mjete për të parandaluar rënien shoqërore.
Megjithatë, modeli shpjegues i Qian Zilan ka një sërë problemesh. Vështirë se mund të mohohet që kinezët janë më të hapur ndaj IA-së dhe teknologjive të reja sesa shoqëritë perëndimore. Por shpjegimi i kësaj vetëm përmes një traume historike nuk është i mjaftueshëm.
Trauma e viteve ’90: Pse kinezët hipin në “autobusin e IA-së”
E diskutueshme është premisa se kjo sjellje mund të shpjegohet kryesisht me traumën e valës Xiagang.
Koncepti i “mentalitetit të autobusit të fundit”, i formuluar nga Xiang Biao, përshkruan megjithatë mjaft saktë një pjesë të mënyrës se si shoqëria kineze përballet me ndryshimin teknologjik: frikën nga humbja e hapit të ardhshëm të madh të zhvillimit dhe, rrjedhimisht, nga mbetja përgjithmonë prapa.
Arsimi, vetëoptimizimi, vetëshfrytëzimi sipas modelit 996 dhe gatishmëria për të përqafuar teknologjitë e reja sa më herët shndërrohen kështu në mjete për të siguruar ngritjen shoqërore ose të paktën për të parandaluar rënien.
Por fakti se ky mentalitet ekziston nuk do të thotë se ai ka lindur nga një traumë e vetme historike.
Problemi i parë janë vetë sondazhet. Qian Zilan i merr normat e larta të miratimit si dëshmi të padiskutueshme të një mbështetjeje të lartë.
Si studiuese që mbështetet te sondazhet, ajo duhej të theksonte problemet që paraqiten gjatë anketimit në Kinë, veçanërisht kur anketat kryhen nga institucione të huaja.
Çështja nëse të anketuarit u tregojnë intervistuesve mendimin e tyre të vërtetë është objekt studimi në kërkimet empirike sociale dhe, sidomos në SHBA, janë zhvilluar mjete që synojnë të korrigjojnë të dhënat e papërpunuara.
Në Kinë, shkalla e besimit dhe afërsisë përcakton edhe gatishmërinë për të shprehur mendimin. “Të vetët” – familja dhe miqtë e ngushtë – e dinë çfarë mendon vërtet individi. Sa më larg që një person të jetë nga rrethi familjar, aq më pak ka gjasa të marrë mendimin autentik.
Një studiues sondazhesh nga një institucion i huaj është prototipi i të huajit. Ai nuk merr domosdoshmërisht një përgjigje autentike, jo sepse i anketuari mashtron me vetëdije, por sepse shprehja e opinionit të vërtetë ndaj një “të huaji” nuk funksionon si kategori normale shoqërore.
Problemi i dytë është politik dhe e forcon të parin në të njëjtin drejtim.
Inteligjenca artificiale në Republikën Popullore nuk është një temë neutrale teknologjike. Agjenda “AI Plus” e Këshillit të Shtetit i sinjalizon qartë të anketuarit se cila përgjigje konsiderohet konforme.
Në një sistem politik ku shmangia nga mendimi zyrtar mund të ketë pasoja, i anketuari nuk thotë domosdoshmërisht atë që mendon, por atë që mendon se pritet politikisht prej tij.
Në një kolektiv, kjo prirje forcon vetveten. Meqë askush nuk e di çfarë mendojnë realisht të tjerët, individit i mungon një pikë referimi për të shprehur një mendim ndryshe, edhe nëse bindja e tij private është krejtësisht e kundërt me atë që deklaron publikisht.
Rezultati është një sipërfaqe konsensusi në dukje, e cila mbetet e qëndrueshme deri në momentin kur një goditje e jashtme nxjerr në pah preferencat e vërteta private.
Me fjalë të tjera: përfundimi se kinezët janë më pozitivë ndaj zhvillimit të IA-së sesa amerikanët mund të jetë i saktë, por rezultatet e sondazheve duhet të interpretohen me kujdes.
Nga Perandoria deri sot: Lufta e vjetër e Kinës kundër inferioritetit teknologjik
Edhe më problematik është konteksti historik i Qian Zilan.
Siç e përshkruan edhe ajo vetë, vala Xiagang shkaktoi traumë vetëm në një rajon të caktuar të Kinës, ndërsa në jug politika e Jiang Zemin solli një valë euforie.
Për më tepër, historia e Kinës është e mbushur me trauma kombëtare që mund të përdoren po aq mirë si shpjegim për entuziazmin e sotëm ndaj inteligjencës artificiale.
Një nga shembujt më konkretë është trauma e dërgimit të njerëzve në zonat rurale gjatë Revolucionit Kulturor.
Një pjesë e madhe e elitës së sotme drejtuese të Partisë Komuniste e ka përjetuar vetë këtë periudhë, pavarësisht nëse më vonë u rreshtua me të ashtuquajturit “princër”, Ligën e Rinisë, fraksionin e Shangait apo rrjetet e Xi Jinping në Zhejiang dhe Fujian.
Ajo që i bashkon është përvoja e një Kine të varfër dhe teknologjikisht të prapambetur, shumë më inferiore ndaj Bashkimit Sovjetik dhe sidomos Shteteve të Bashkuara.
Për këdo që e ka përjetuar vetë këtë situatë, modernizimi nuk përfaqëson thjesht zhvillim ekonomik, por një parakusht që Kina të mos kthehet më kurrë në një gjendje të tillë.
Për këtë arsye, teknologjitë e reja përfaqësojnë kapërcimin e prapambetjes dhe nuk perceptohen si kërcënim, por si pjesë e domosdoshme e ngritjes kombëtare.
Edhe më thellë shkon trauma e “politikës së anijeve me topa”, e cila përfundoi me të ashtuquajturat “Traktate të Pabarabarta”.
Muret e fuqishme që kishin mbrojtur qytetet kineze për shekuj – shembulli më mbresëlënës i të cilave është unaza e mureve të Xi’anit, pothuajse plotësisht e ruajtur edhe sot – nuk ofronin mbrojtje ndaj artilerisë moderne.
Popullsia kineze pa se si anije luftarake të huaja, me një numër relativisht të vogël topash, krijonin një epërsi ushtarake ndaj së cilës edhe qytetet e fortifikuara nuk mund të bënin asgjë.
Pasuan “Traktatet e Pabarabarta”, përmes të cilave pjesë të Kinës verilindore i kaluan Perandorisë Ruse, Hong Kongu iu dha Kurorës britanike, Qingdao u bë koloni e Perandorisë Gjermane dhe Shangai u hap si një qendër tregtare për fuqitë koloniale.
Qyteti u nda në një zonë me polici dhe juridiksion të huaj dhe një pjesë të kontrolluar nga autoritetet kineze.
Historia e inferioritetit teknologjik të Kinës shkon edhe më herët, deri në kohën kur misionarët evropianë mbërritën në Kinë dhe sollën me vete njohuri dhe teknologji të panjohura atje.
Jezuiti gjerman Johann Adam Schall von Bell e njihte në shekullin XVII modelin kopernikan, por në Kinë përcillte modelin tikonian të pranuar atëherë nga Kisha Katolike.
Megjithatë, me metodat astronomike të ardhura nga Evropa, ai mund të llogariste eklipset e Diellit dhe të Hënës më saktë se astronomët kinezë.
Disa dekada më herët, jezuiti Matteo Ricci kishte sjellë në Kinë, krahas matematikës së Euklidit, edhe ora perëndimore, instrumente astronomike dhe pajisje mekanike, që deri atëherë ishin kryesisht të panjohura në Perandorinë e Mesit.
Si matematikan dhe hartograf, Ricci më vonë punoi në Pekin pranë oborrit perandorak.
Frika nga kryengritjet: Arsyeja e vërtetë e strategjisë teknologjike të Kinës
Modeli shpjegues i Qian Zilan është origjinal, por tepër i kufizuar për të shpjeguar traumat kineze dhe kuptimin pozitiv që teknologjia moderne ka fituar në këtë shoqëri.
As ideja se shteti kinez, në momentin vendimtar, nuk kujdeset domosdoshmërisht për njerëzit nuk është diçka e re.
Historia e Kinës është një vazhdimësi kryengritjesh dhe revoltash.
Shumica e tyre kanë lindur nga varfëria dhe dëshpërimi, si edhe nga lëvizje që u premtonin njerëzve ndihmë – për shembull kryengritja e lëvizjes së Pesë Masave të Orizit, Turbanët e Kuq apo Lotusi i Bardhë.
Frika pikërisht nga një revolucion i tillë, që një ditë mund ta rrëzojë sundimin komunist, e shtyn Partinë që të ruajë të paktën një nivel bazë furnizimi dhe sigurie sociale.
Sipas autorit, kjo nuk buron nga dëshira për të krijuar një shoqëri vërtet komuniste, në të cilën varfëria, uria dhe shfrytëzimi nuk ekzistojnë, por nga frika se dëshpërimi social mund të shndërrohet në revoltë politike.
Euforia rreth inteligjencës artificiale është kështu një lloj “ikjeje përpara” – si për popullsinë, ashtu edhe për Partinë.
Për popullsinë, megjithatë, kjo rrugë rrezikon të përfundojë në një qorrsokak./FinanzmarktWelt.de
